何为上帝的怒气？
摘自《温柔上帝之作为》
当我们阅读旧约圣经时，“上帝的怒气”这一问题常常困扰着许多人。《圣经》中屡次提到上帝的怒气与忿怒，然而，上帝的怒气是什么？为解答这一问题，我们将从《圣经》的一些例证中得到启发。当上帝委派摩西带领以色列人脱离埃及的奴役走向自由之时，首次提到了上帝的怒气。当时是在何种情形下迫使上帝发怒的呢？
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我——耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话”(出4:10-12)。
摩西害怕独自到法老面前，便请求差派一位发言人。上帝是如何回复的呢？
“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”（约5:43）
耶稣是奉祂父的名来到我们这里的。祂告诉我们，上帝是祂的父。父在耶稣受洗时告诉我们，耶稣是祂的儿子（太3:17）。耶稣告诉我们，是父荣耀了祂（约8:54）。祂是祂父本体的真像（来1:3），并且从祂父领受了“在自己有生命”（约5:26）。
荣耀耶稣至高的途径，就是承认祂的父；承认祂从祂父那里承受了一切。我们若说耶稣所拥有的一切不是从祂父领受的，就是否认了祂真实的身份；就是夺去祂最珍视的东西——祂与祂父的关系。若没有这份承受，“父”与“子”这两个称呼就毫无意义；正是这份承受赋予了这两个词意义。
这是撒但借着伊甸园所发出的谎言：我们不必接受一切都是从父而来的。就连基督也是从父而出的（约8:42；箴8:22-24）。耶稣并不以这真理为耻。祂乐意承认自己从何而来。祂未曾否认祂的父。
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赛14:13-14 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。
撒但想望与至上者同等。然而，如果"第二位上帝"实际上就是至上者，就像天父一样，那么路锡甫为何会嫉妒他呢？
他的地位虽然高过一切的天使，但他却不知足，并擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的，不是使一切受造之物，以敬爱并效忠上帝为至上，乃是使他们事奉并服从他自己。这个高贵的天使贪图无穷之父所赋予他儿子的荣耀，并希冀基督所有的特权。
——《先祖与先知》35页
爱伦·怀特说，路锡甫贪图天父所赋予他儿子的荣耀；他所渴望的，是惟独属于基督的权柄。
请注意爱伦·怀特是如何将基督的能力与天父赋予他的荣耀联系在一起的。但三位一体论者却坚持主张，基督的能力是他本有的——"并非受之于人"。如果是这样的话，那么爱伦·怀特就应该说，路锡甫所渴望的是父与子共有的权力，而不单是圣子的。并且，她还应该说，他所要求的是圣父、圣子和圣灵共同的权力，而不单是基督的。
若圣子的权柄并非从父承受而来，路锡甫又怎能贪图那本属圣子的权柄呢？但爱伦·怀特清楚地说明，路锡甫所企图得到的，正是天父赋予他儿子的荣耀，这就很容易理解了。路锡甫所嫉妒的，是天父赐给他儿子的东西，或他儿子生来所承受的东西。圣子不以此为强夺，因为他领受了上帝的话；路锡甫却以此为强夺，因为他没有领受上帝的话。
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林后3:18 “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
这是基督徒信心的一条关键原则——我们敞着脸看见主的荣耀，就变成主的形象。当我们仰望基督（约1:29），当我们以他为粮（约6:51），默想他、思念他（来12:3），我们就领受他的灵（约15:26），品格也变得像他。
我们渴望在各方面都像基督。我们深深汲取他的品格、他的信赖，以及他对天父的信心。我们领受他的心思（林前2:16），就变得像他。上帝已经应许要在我们身上成全这转变的工作；他既已开始，就必完成（腓1:6）。当我们量度基督、他的牺牲和他的工作（启11:1-2）时，我们就变成他的形象。
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罗马书第四章是圣经中最丰富的章节之一，对基督徒而言，其中满有盼望与勇气。在亚伯拉罕身上，我们看见因信称义的榜样；摆在我们面前的，还有应许给一切有亚伯拉罕之信心的人的那份奇妙产业。这应许并不受限制：亚伯拉罕的福分不但临到犹太人，也临到外邦人；没有一个人贫乏到不能有份于其中，因为「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔。」（罗4:16）
第十七节的末句值得特别留意，其中含有我们在基督徒生活中能够得胜的秘诀。这节经文说，亚伯拉罕所信的，是「那叫死人复活、使无变为有的上帝。」（罗4:17）这标明了上帝的大能，其中包含着创造的大能。上帝能称那本不存在的，如同已经存在的一样。若是人这样做，你要怎样称呼它呢？——那就是谎言。人若说一件不存在的事是有的，那便是说谎。但上帝却不能说谎。所以，当上帝称那无有的为有的时候，显然这一句话就使它成为有了。也就是说，万物都因祂的话而立时存在。我们都听过一个小女孩的话，常被用来说明何为确信：「只要妈说是这样，就算不是这样，也就是这样了。」上帝的情形正是如此。在那称为「起初」的时候以先，一切乃是空虚混沌、绝对的虚无；上帝一说话，诸世界就立时出现。「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成……因为他说有，就有；命立，就立。」（诗33:6-9）这正是罗马书四章17节所要显明的能力。现在让我们接着读下去，好看出这话在此处的分量。使徒仍是论到亚伯拉罕：
「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。」（罗4:18-22）
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(经文是雅各版译文) (本会官方周刊)
《复临评论与安息日先驱》| 1898年1月4日
“耶稣说了这话，就举目望天，说：‘父啊，时候到了，
愿你荣耀你的儿子，好让你的儿子也能荣耀你。”(约17:1)
主耶稣的这个祷告可以成为我们的祷告，
也应当成为我们的祷告。
我们与耶稣基督一样有责任荣耀上帝。
我们若想荣耀上帝，就应像主耶稣那样做这个祷告，
按这个祷告去行。
让我们逐字逐句地
研读主耶稣的这个祷告，
